I just happen to read on the Italian Press Agency ANSA and translate part of the article for you in English.I would like to know from our Egyptian friends if they can investigate how much truth there is in it.
(Apologies for the English)
IT MAKES DISCUSS A CLUB FOR VEILED WOMEN ONLY ( Barbara Alighiero) (ANSA) - CAIRO, JAN 10 - The grates protect windows that have heavy dark curtains, a steel door locks the world outside the club exclusively reserved for women with the veil. The last invention, or provocation, in a society which, as the Egyptian laymen say, is succumbing to a “backward culture”. “Veiled … Beauty “, says a banner, in English, above the entrance to the coffee-beauty salon, recently opened by a young actress, Hanan Tork, who after having played in several film has worn the veil. The director, a woman without the veil, speaks English until she thinks that she is dealing with a customer, then switch to Arabic and refuses to answer questions. For the opening some invitation have circulated in Cairo: “Come to Sabaya Café … The right place for young Muslim women who seek to get closer to God and enlarge the virtuous circle of friends … Here, no music, no movies, no vice nor sin … you can easily take off the veil … but do not bring Christian friends. “It has a commercial purpose only”, Asmaa Nassar writes on weekly Rosalyoussef, “it has a racist connotation, an integrist ideology, and transformed into banned objects women who do not understand the magnitude of the disaster we are encountering, “she adds. Nassar was been beaten and thrown out of the establishment, when they discovered she was a journalist. Sabaya Café is in Heliopolis, the district that has recently become the residence of a middle class intellectual. That same class in which women last century, the first in an Arabic country, went down in the streets, with the head unveiled, in order to fight for their rights.
… (the article continues in Italian, but you have read the sense)
FA DISCUTERE LOCALE PER SOLE VELATE AL CAIRO (di
Barbara Alighiero) (ANSA) - IL CAIRO, 10 GEN - Inferriate proteggono le
finestre su cui sono tirate pesanti tende scure, una porta di acciaio blocca
il mondo fuori dal locale, esclusivamente riservato a donne velate. L’ultima
invenzione, o provocazione, in una società che, dicono i laici in Egitto,
sta soccombendo a una «cultura retrograda». «Veiled… beauty», dice un’insegna,
in inglese, sopra l’ingresso del caffè-salone di bellezza, aperto recentemente
da una giovane attrice, Hanan Tork, che dopo svariati film d’intrattenimento
ha indossato il velo. Una direttrice, senza velo, parla inglese finchè crede
di avere a che fare con una cliente, poi passa all’arabo e si rifiuta di
rispondere alle domande. Per l’apertura sono circolati al Cairo degli inviti:
«Venite al Sabaya Cafè… il posto giusto per le giovani musulmane che cercano
di avvicinarsi a Dio e allargare la cerchia delle amiche virtuose… qui
non c’è musica, nè film, nè vizio nè peccato… possono levarsi il velo
tranquillamente…ma non portate amiche cristiane». «Ha uno scopo solo commerciale»,
scrive Asmaa Nassar sul settimanale Rosalyoussef, «ha un connotato razzista,
è di ideologia integralista, e trasforma in oggetti proibiti le donne che
non capiscono l’ampiezza della catastrofe a cui andiamo incontro», aggiunge.
La Nassar è stata malmenata e buttata fuori dal locale, quando hanno scoperto
che era una giornalista. La strada del Sabaya Cafè è a Heliopolis, il quartiere
divenuto in epoca contemporanea residenza di una borghesia intellettuale.
Quella classe le cui donne il secolo scorso, per prime in un Paese arabo,
scesero in piazza, a capo scoperto, per rivendicare i loro diritti. «Una
cultura retrograda sta facendo guerra a duecento anni di luce che avevano
reso l’Egitto il fulcro del progresso nella regione», scrive Wael Lofti
sul settimanale. «Che senso ha questa proibizione alle cristiane, è religione
o ignoranza della religione o apartheid? È una follia che vuole trasformare
l’Egitto in un nuovo Libano, nel migliore dei casi». Ma l’indignazione sembra
essere limitata, come cent’anni fa, a un’elite di intellettuali. Le strade
della capitale che una volta sognava di essere europea sono dominate da
donne velate. «Non mi sembra di essere neanche più in Egitto», ha detto
il miliardario magnate della telefonia mobile Naguib Sawiris. Un copto,
che per questa frase - ha spiegato poi che non si riferiva al semplice foulard
sul capo ma al velo integrale come in Iran - è stato criticato e attaccato.
Uno sheikh, un predicatore, ha invitato a cancellare l’abbonamento alla
sua società telefonica. E anche il ministro della cultura Farouk Hosni ha
dovuto quasi rimangiarsi le sue parole, lo scorso anno, dopo aver condannato
il velo come un «passo indietro» per l’Egitto. (ANSAmed).
7 responses so far ↓
1 MM (Cairo, Egypt) // Jan 11, 2008 at 7:48 am
Yes it is right, this cafe is owned by Egyptian actress Hanan Tork who specified that her cafe is only for veiled women of the sophisticated class. Her declaration raised riots among all well-educated classes in Egypt, among which Muslims and Christians as well. They considered her declaration to be offending non-Muslims and non-veiled Muslims.
Well, I don’t consider Hanan Tork to be a source of confidence for any act, as she is not representing even Muslims, she was veiled and took off her veil so many times… she is known by her “insane” decisions. I think that within months, she will take off her veil, and buy a discotheque! Who knows…
2 SM (Cairo, Egypt) // Jan 11, 2008 at 11:53 am
Ciao Carolina,
This article is right, a bit exagerated, but Sabaya Cafe of the actress Hanan Turk, who also owns a “magazine” as well, does exist. Again, I do see the Sabay Cafe, is for pure commercial purposes not for promotion of a religion! It is so normal that media does a fuss about such thing, simply because the owner is a public figure, a famous egyptian actress. Same propaganda, happened for many moslem actresses who wore the veil, i.e. Shams El Baroudy, Soheir Ramzy, Soheir El Bably…and many others. To me, the idea is one has to separate between traditions of such or such society and between religion and also between using/manipulating any religion for political pusposes or commercial purposes. I still have respect for those nuns who chose to become nuns as well as those women who chose to put on a veil by their pure choice.
Sherine.
3 SM (Cairo, Egypt) // Jan 11, 2008 at 12:42 pm
Carolina,
Sorry but forgot to tell you that I am among so many of those who do not agree for establishing a cafe of “religious” style! like the one of Sabaya Cafe!!!
Sherine.
4 carolinapop // Jan 11, 2008 at 1:24 pm
Thank you Marianne and Sherine.
I knew, Sherine, that you disagreed about the type of cafe.
I suspected it was not very relevant, but this is a type of information that becomes quickly an important news in our countries, as a hasty judjement on another sign of transformation into a fondamentalistic and non tolerant society.
5 Luciano Rispoli // Jan 12, 2008 at 1:33 pm
Bonjour à toutes et tous,
Bien entendu les ghettos sont toujours à combattre. Celui des cafés pour femmes voilées au même titre que les autres. Je veux juste attirer votre attention que ce type d’initiative ne s’inscrit pas dans une stricte mouvence religieuse mais aussi (et surtout !) dans une approche marketing. Le café pour femmes voilées ne s’adresse pas aux plus démunies mais aux bourgeoises qui “resteraient entre elles”.
A ce sujet (islamisme et marketing libéral), je vous invite à lire le beau travail de mon ami et ancien camarade de promotion Patrick Haeni.
L’islam de marché, l’autre révolution conservatrice, Paris, Le Seuil, La République des idées, 2005.
“N’en déplaise aux représentations les plus répandues, un nouvel islamisme est en train de voir le jour, beaucoup plus adapté au marché et à la mondialisation, beaucoup moins politique, mais plus rigoureux que jamais. Séduit par la littérature managériale, replié sur l’individu et volontiers consumériste, il combine modernité et tradition pour former un intégrisme qui a beaucoup de parentés avec les mouvements fondamentalistes américains. Entre les deux universalismes – le français et l’américain –, c’est en effet le second que choisit cet islamisme postmilitant. De Casablanca au Caire, Patrick Haenni en analyse la montée en puissance à travers de nombreuses manifestations sociales et culturelles : la littérature morale, les talk-show pieux, les modes vestimentaires, les « salons de femmes », la musique, les pratiques de repentance…”
http://www.repid.com/article.php3?id_article=379
Je vous embrasse,
L
6 MM (Cairo, Egypt) // Jan 12, 2008 at 6:18 pm
Je suis d’accord Luciano que c’est l’Islam, entre parenthèse, moderne.
Les mouvements fondamentalistes américains ont incité le monde musulman à répondre, notamment après la guerre de l’Iraq et les attentats continus sur l’Afghanistan. Il y avait déjà cette amertume au cœur de tous les musulmans, celle de la Palestine et Jérusalem.
Le monde musulman est devenu plus agressif devant cette force représentant le christianisme occidental: les Etats de Bush.
Dans un pays, comme l’Egypte, le seul mouvement embrassé par le peuple était la confrérie des Frères Musulmans. Ce mouvement qui représente et aide les plus démunis, organise des activités pour les jeunes, trouve du travail pour les chômeurs, construit les dispensaires et les unités sanitaires dans les quartiers les plus pauvres. Rapidement, ce groupe interdit par l’Etat, représente le premier groupe d’opposition en Egypte et gagne le cœur du peuple pauvre, oppressé depuis des décades.
Mais leurs prédications ne sont pas adéquates avec la bourgeoisie. Alors pour encourager cette classe qui s’échappe à l’Islam, il y a cette génération de nouveaux prédicateurs qui viennent avec l’Islam moderne. Chaque prédicateur correspond à une catégorie d’âge, sexe etc… On trouve Amr Khaled imitant le style des prédicateurs protestants américains et s’adresse aux étudiants classes de l’Université Américaine. Une autre, Dr. Magda Amer s’adresse aux femmes de la bourgeoisie dans les salles des clubs sportifs aux Caire, quelquefois, avec l’aide d’actrices voilées. Un autre genre de l’Islam moderne est “Al Hatef Al Islamy” ou le téléphone islamique, une société établie par Sherif Abdel Magid, fils de Dr. Esmat Abdel Magid, l’ex Secrétair Général de la Ligue Arabe. Al Hatef Al Islamy répond à tout genre de question à l’aide de grands Sheikhs connus par le monde musulman comme Sheikh Khaled El Gendy.
Mais cet Islam n’a pas seulement commencé pour répondre aux mouvements fondamentalistes américains, mais pour correspondre à cette “classe” bourgeoise difficile à attirer. Pourquoi pas mettre le voile si tu suis les conseils de “Hijab Fashion” (magazine pour la mode des voilées). Tu pourrais prier partout sans avoir des problèmes de “wodou’” (se laver pour la prière). Comment connaître l’homme. Comment une femme s’habille chez elle. Comment faire des plats bons pour la santé etc….
Mais, l’Islam moderne pose une question cruciale: être musulman du premier degré, première religion dans le pays, de la classe bourgeoise ayant le consentement de la société et surtout de l’Azhar, cela ne créera pas une supériorité (déjà sentie); un vide entre les musulmans et les non-musulmans, les musulmans et les musulmans qui ne suivent pas ces idées. Jusqu’à quand ce pays sera divisé en ghettos en oubliant que nous sommes tous des égyptiens? Enfin, on a oublié notre identité.
7 Valentina // Jan 28, 2008 at 5:44 pm
Condivido perfettamente il punto di vista di Patrick Haenni e per capire meglio il fenomeno delle artiste velate di cui Hanan Turk è una delle ultime rappresentanti, vi rimando ad un abstract di una conferenza a cui ho partecipato l’anno scorso. Sono italiana ma vivo tra la Francia e l’Egitto se avete bisogno di continuare a discutere di questo e altro non esitate a contattarmi
Le voile de l’artiste
L’islam contemporain plus qu’une référence homologuante devient de plus en plus en Égypte l’élément qui permet à des nouvelles subjectivités d’émerger dans l’espace public duquel elles étaient exclues. Des nouvelles figures émergent abandonnant l’agenda de l’islam politique des années 80. Leurs présences avancent des projets de transformation des modèles et visent aussi les systèmes de domination en place. Ces individus qui aujourd’hui se font porteurs du projet de réislamisation maîtrisent les techniques de représentation offertes par les médias et explorent les nouvelles formes de visibilité du religieux. Il existe en Égypte comme dans d’autres parties du monde une véritable préoccupation autour de ce qui est l’image que les musulmans donnent à voir d’eux mêmes Pour cela, plusieurs acteurs participent à la recherche de nouvelles pratiques, d’images, et de symboles qui synthétisent cette appartenance à un islam renouvelé, personnalisé et globalisé. Ces nouveaux agents, en dehors des institutions religieuses
traditionnelles, ouvrent pour une transformation avant tout culturelle
agissant sur un plan plus individuel et émotif qu’idéologique.
Depuis les années 80, les artistes voilées, entre retraits et nouveaux engagements, cristallisent ces dernières évolutions de l’islam égyptien.
Ces femmes artistes interrogent la société égyptienne et la poussent à réfléchir à la place qu’elle réserve à la religion mais aussi à la femme et à l’art.
En s’attaquant à l’image que la société veut donner à voir d’elle ces artistes transforment les imaginaires et répondent symboliquement aux projets de société sur modèle occidental selon lequel l’islam et le voile seraient bannis du milieu artistique.
Nous verrons au long de mon exposé comment les artistes voilées participent à la construction d’un nouveau imaginaire islamique qui est strictement liée au monde des productions télévisées dont les égyptiens avec le satellite disposent en grand quantité. Nous verrons aussi comment le corps de la femme est encore une fois un lieu sensible de construction d’une modernité dite islamique qui pose problème dans sa mise en scène ainsi que dans la conception du produit artistique.
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